（《复性书院讲录》，第57页）太极之理本不可见，而于心动象生处可见。
这里主要例举几个条件，以阐述书院形成、发展的社会文化原因。可见，在书院的萌芽方面，长江流域和向来是文化重镇的黄河流域形成了一个极其鲜明的对比，充分反映出长江流域在书院萌芽期的重要性。
与此同时，北宋时期所创办的著名书院，也大多集中在长江流域一带。因此，书院的盛衰与宋以后学术思想的盛衰是同步的。[[11]] 《白沙学案》，《明儒学案》卷三七。这种推广和普及的力量主要来于两个方面。有人将江西的华林书院、东佳书堂、雷塘书院称之为江南的三所名院。
故而，长江流城佛道的盛行，是书院繁荣的重要文化条件。元代书院中相当多者仍保留了民间教育组织形式的这一特点。[[34]] 《庄子集释》上册卷一，《逍遥游注》，第11页。
【注释】 [[1]] 王晓毅：《郭象评传》，第289页，南京大学出版社2006年版。又常狭斯人，以为未能以情从理者也。玄学的玄是什么涵义？玄显然与老子《道德经》第一章论述道的有无一体的特征相关。[[11]]他强调这个能作为万物之宗的存在，只能称之为无。
[[47]]《庄子集释》中册卷七，《达生注》，第638页。[[31]] 戴明扬：《嵇康集校注》卷九，《答释难宅无吉凶摄生论》，第306页。
[[29]] 他所追求的自然之理，实际上就是人性中所具有的理，因为在他看来人性就是指人的自然本体，他将其称之为性理。(原载《中国哲学史》2010年第01期) 进入 朱汉民 的专栏 进入专题： 玄学 性理之学 。[[30]] 故古人仰准阴阳，俯协刚柔，中识性理，使三才相善，同会于大通，所以穷理而尽物宜也。[[38]]确切地说，玄学本体论的理论旨趣，本来就是为解决人的生命存在及其精神安顿的问题。
[[36]] 《庄子集释》中册卷五，《天运注》，第532页。首先，是空间形态的区别。在先秦，性是一个与生相关的具有经验特征的概念。统之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑。
[[12]] 《老子道德经注》上篇第四十章，《王弼集校释》上册，第110页。他提出了几种不同的理： 若夫天地气化，盈虚损益，道之理也。
[[21]]这个性就具有太始之原的本体意义。贞固也者，信之基也，筋劲而精者，谓之勇敢。
苟有形质，犹可即而求之。五质恒性，故谓之五常矣。[[26]]可见，性其情的人格本体论与以健用形的宇宙本体论是同构的。刘劭《人物志》开启了魏晋玄学思潮的先河，同时也最早关注并建构了性理之学。但是，刘劭的《人物志》又进一步将人性归结为人的形色中所呈现出来的所谓精、神，人的五常之性总是会通过人的形色体现出来，故诚仁，必有温柔之色。到了西晋的时候，又出现了玄学的名称，并很快得到了普遍的认同。
换而言之，王弼开始真正以本体论的哲学观念与思维方式来重新解释性与理，从而使其获得了本体论哲学才会有的形上意义。在王弼的著作中，理虽然是不很多见，但却是一个指称本体存在的重要范畴。
既然本体就是无，这是一种无形、无象、无名的存在，那么，人们是如何去思考、把握、讨论这个本体存在的呢？玄学家认为必须借助于名，人们常常讲的道、玄等，就是指称无不得已而使用的名。由本以观之，义虽博，则知可以一名举也。
刘劭在开篇中开门见山地点出了性理问题，他说： 盖人物之本，出乎情性。[[8]]刘劭又进一步认为，性理与人的形色所呈现的精、神有关，他提出：物生有形，形有神精。
[[11]] 《老子指略》，《王弼集校释》上册，第195页。[[34]] 不知其然而自然者，非性如何。是故骨植而柔者，谓之弘毅。根据夏侯玄夫唯无名，故可得遍以天下之名名之的说法，王弼确是将理、性这两个重要名称来指称本体之无。
从先秦到两汉，学者们思考、讨论性的问题时，主要是对人性问题的探讨。但在玄学的思想体系中，无则成为一个表达宇宙本体的最重要范畴。
凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以为性，体五行以著形。[[8]] 《人物志》卷上，《九征第一》第40页。
而他赋予了性以本体意义，性只是无之本的指称之一，那么，与各有其义的道、玄、深、大的指称相比较，性的内涵侧重在哪里呢？从王弼的言论来看，他主要是从人格的本体意义来说性。在郭象的《庄子注》中，也曾经大量使用理字。
[[20]] 《老子指略》，《王弼集校释》上册，第196页。所以，《晋书》在记载正始玄学的学术宗旨时说：魏正始中，何晏、王弼等祖述《老》、《庄》，立论以为天地万物皆以无为本。能知精神，则穷理尽性。色平而畅者，谓之通微。
郭象性理学说的上述特征，与其性本论的思想旨趣与理论形态有关。[[41]] 《庄子集释》中册卷七，《山木》成玄英疏，第694页。
[[42]] 《庄子集释》上册卷一，《逍遥游注》，第9页。譬如他说：凡所谓天，皆明不为而自然。
[[24]]而作为本体存在的性则是静止的、恒常的、先天就有的形而上者。宇宙起源论是探讨天地万物的演进过程，是对有的描述和考究。
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